واحدة من مظاهر ارتداء صلصة الشيطان على الكثير من الناس ، وخاصة المتدينين ، هو أنه يخدعهم أنهم لا يهتمون بالتاريخ وليست المقصود منه لخطاب الوعد الإلهي ، وأنه يخدعنا بأننا مهتمون فقط بآيات الوعد وخطاب النعيم والثناء لأننا مؤمنين أو دينيين.
مثل هذا الملابس يجعلنا ننظر إلى كل خيبة أمل ننطلق فيها كاختبار إلهي وآلام ، أو أنه نتيجة لمؤامرة الأعداء علينا ، لذلك نحن لا نربطهم بالأسباب ولا نراجع أنفسنا ولا نقف على أوجه القصور لدينا وأخطائنا وحتى ظلمنا لأنفسنا وللآخرين وحتى التخلص مننا. لأننا بشر أن لدينا ضعفًا وخوفًا وجهلًا وإهمالًا وخطأًا وخطيئة. ومثل هذا الوهم يمنعنا من إصلاح أنفسنا ومن تولي مسؤولياتنا والتعرف على الأشخاص بأخطائنا ، في حين أننا ما زلنا ننظر إلى سوء الحظ وخيبة الأمل التي تؤثر عليها كعقوبة إلهية بسبب علاقتهم السيئة بالدين أو مع سوء حظهم معنا ، لذلك نحن لا نربط ما حدث لهم وأسباب موضوعية في التاريخ.
هذا الملابس تجعلنا ننظر إلى كل خيبة أمل ننطلق فيها كاختبار إلهي وآلام ، أو أنه نتيجة لمؤامرة الأعداء علينا ، لذلك نحن لا نربطهم بالأسباب ولا نراجع أنفسنا ولا نقف على أوجه القصور لدينا وأخطائنا وحتى ظلمنا لأنفسنا وللحصول على الآخرين وحتى التخلص مننا ؛ أن تكون بشرًا
هذا الملابس هو عقبة أمام التفكير ، وتخريب الوعي ومنتج الكسل والاعتماد ، ويتعطيل على كل نوعية الذات أو مراجعة الفهم السابق لنا وأولئك الذين فعلوا في علاقة مع أنفسنا والآخرين ، لذلك لا نعتقد أننا نشعر بالقلق من آيات “غير الموردين” ، ولكنهم يفكرون ، خاصة بالنسبة للآخرين.
عندما قرأنا كلمات الله سبحانه وتعالى ، “لذلك أخذناها ، أخذ عزيزًا عزيزًا”. غالبًا ما نقرأ الآية خارج معنى “حل” التاريخ الذي يحكمه قانون ما ، لذلك نعتقد أن الآخرين هم المتورطون فيه ، ولا نجد أنفسنا قلقين ، وهذا هو الخطأ في فهم العدالة الإلهية المتأصلة في قانون التاريخ ، أن “أخذ” هو نهاية مسار محدد إلى نتيجة لجنسها ، ثم هذا هو واحد.
وإذا كان شعب القرى يؤمنون بالخوف والخوف ، لكنا قد فتحنا نعمة السماء والأرض ، لكنهم كذبوا عليهم ، لذلك سيكونون كذلك. (AL -ARAF: 96).
“أخذ” في علاقة سببية مع “الكسب” ، وهي الإجراءات التي نأتي بها إرادتنا أو بدون إرادتنا. التاريخ لا يبررنا ولا يفسر ، لكنه يستغرق ويقرر.
وعندما نقرأ ، “قل: لقد جاءت الحقيقة وما يبدأ الباطل وما يتكرر” (Saba: 49) ، لأن ارتداء الملابس الشيطان يجعلنا نفهم الآية لأنها جيدة بالنسبة لنا مع النصر على “أعدائنا” ، سواء من أعدائنا في الدين أو خصومنا في السياسة ، وهذا التفاهم ينبثق منا منا في قانون العدالة القلمية.
إن مجيء الحقيقة هو التحقق من شروط مرحلة النصر ، لأن الحق هو القيمة المطلقة ، سواء تم تحقيق ذلك أو لم يتحقق ، والمجيء إلى هنا بمعنى التحقق ، وهذا هو ، تحولها من خلال الحالات التي نقدمها ، ونحن لسنا في الواقع ، ونحن لا يتم تنفيذه ، ولكننا لا تنبأ بتقديرها ، لكننا نكون أقوى ، ولكننا لا تنسب إلى القوة ، لكننا نكون أقوى ، لكننا نتحقق من ذلك. تدور حول تحقيق العدالة بسبب البحث والقيمة.
التاريخ له عاطفة وليس لتوازن العدالة ، ونحن مهتمون بأنفسنا والتاريخ وتوازن العدالة عندما نفترض أن واقعنا ومستقبلنا فيما يتعلق بالأسباب.
جاءت الحقيقة بعد الغياب ، ولم تكن غائبة إلا لأن ظروفها لم تكن متوفرة ، وعندما يكون الحق غائبًا ، يملأ الباطل الفراغ ، ويظل الباطل طالما أن الحق غير قادر على التحقق من عدم قدرة أسرته ،
وإذا جاءت الحقيقة ، فإن الباطل سوف يختفي حتماً لأنه لا يتمتع بفرص المقاومة أو فرص البقاء على قيد الحياة ، حيث إنه لا “يبدأ” ولا “يعود” ، وهذا يعني أنه لا يتمتع بظروف التأسيس (بدءًا) ، فهو غير قادر على العجز في الآخرين ، وهو لا يحضر إلى عناصر التواجد في ذلك ، لكنه يحصل على الحقيقة.
وإذا جاءت الحقيقة وتختفي الباطل ، فإن ثروات شعب الباطل مفقودة ، لذلك من غير قادر على البدء ، فإن العود غير قادر.
المشاريع البشرية التي لا تمتلك أسس المؤسسة هي فقط وتستمر طالما بقيت اليمين غائبة ، وإذا تم استيفاء شروط اليمين ، فستختفي تلقائيًا وليس لديهم مكونات لعودتهم ، لذا فإن من غير قادر على الاستمرار غير قادر على العود.
لا يتمتع التاريخ بعاطفة ، ولا يوجد توازن في العدالة ليس له عواطف ، ونحن مهتمون بأنفسنا ، من أجل التاريخ وتوازن العدالة عندما نفترض أن واقعنا ومستقبلنا فيما يتعلق بالأسباب ، أي ما تم الحصول عليه وسوف يفوز بأيدينا.
