الكتاب: الحياة الفكرية في الهجاز قبل الوهابية .. معتقدات الصوفية في فكرة إبراهيم كواراني (توفي 1101 آه/ 1690 م)
المؤلف: ناصر كاميريا
الترجمة: Raed al -Samhouri
الناشر: المركز العربي للبحث والسياسات – الدوحة 2025
تم نشره مؤخرًا من قبل المركز العربي للدراسات للبحوث والسياسات ، ضمن “سلسلة Tarjman” ، كتاب الحياة الفكرية في الهجاز قبل الوهابية-معتقدات الصوفية في فكرة إبراهيم الخواراني (د. الصوفية (د. خاتمة وثلاثة ملحقات ، وتسلط الضوء على النشاط العلمي والفكري للمنطقة المحترقة في منطقة الحاجاز في القرن الحادي عشر AH/ السابع عشر ، والظلم في وقت لاحق في هذه المنطقة نتيجة لعدم النظر في أعمال المسلمين – بخلاف حقيقة الحجز ، فإنه يصل إلى جزء كبير من الحجز في الحجز رجال العلوم العظماء في ذلك القرن ، وهو إبراهيم الكوراني.
يقع الكتاب في 392 صفحة ، بما في ذلك المراجع والفهرس العام.
يتعامل الكتاب مع المشهد الفكري والعلمي في الهجاز قبل ظهور دعوة الوهابي في القرن الثامن عشر ، مع تسليط الضوء على المدارس الفكرية والتيارات الدينية والحركة الثقافية في المنطقة. يسلط الكاتب الضوء على دور Hijaz كمركز علمي إسلامي ، حيث اجتذب العلماء وطلاب العلوم من جميع أنحاء العالم الإسلامي.
قامت حركة الوهابي بتشخيص الوضع الفكري في الهجاز قبل أن يبدو أنها تعاني من الركود والفساد الديني ، ووصفت المجتمع بأنه غارق في البدع والأساطير ، مع انتشار الصوفية والممارسات المتعددة المشاركين ، مثل المرافعة مع القبور وزيارة القديسين. ورأت أيضًا أن الفقهاء والعلماء كانوا مشغولين بقضايا الفقه الرسمية دون التركيز على التوحيد الخالص ، مما أدى إلى انحراف العقيدة الإسلامية ، وفقًا لمنظورها.
يستعرض الكتاب المؤسسات التعليمية مثل الندوات العلمية في المساجد المقدسة ، والعديد من الاتجاهات الفكرية ، بما في ذلك الفقهاء والصوفيون وأشخاص من الحديثين والمتحدثين. كما يناقش تأثير العثمانيين على الحياة الفكرية ، والعلاقة بين الهجاز ومراكز العلوم في بلاد الشام ومصر والهند.
يؤكد المؤلف أن الهجاز لم يكن في حالة من الركود الفكري ، بل شهد تنوعًا ثقافيًا ومناقشات علمية نشطة قبل ظهور الوهابية ، التي تبدد الصورة النمطية التي تعزز فكرة التدهور العلمي خلال تلك الفترة.
أنتجت الصدفة العلم
في قصة الكتاب في المقام الأول ، يقول الناشر في عرضه للكتاب: “كتاب الحياة الفكرية يتكون في اللغة الإنجليزية لضمير ناصر عربي. كان محتوىها معروفًا بأن المصادفة كان أفضل من تاريخ ، لذلك عرض على المركز العربي للبحث والسياسات أن ينقلها إلى اللغة العربية والاتفاق. كانت زمالة من جامعة مونتريال ، حيث تتم مراجعة الشكل الأول من الكتاب ، وكان مدرسه ، روبرت وويسنوفسكي روبرت ، جيدًا بالنسبة له ، بحيث يتم أخيرًا إنجاز هذه الترجمة بعد أن ترفقًا كبيرًا ، بالنظر إلى أن معظم مصادر الكتاب لم تتم طباعته إلى القراءات ، ثم تتمثل في الترجمة إلى القراءات التي لا تتراوحها إلى القراءات. افعل ذلك. “
الظلم التاريخي لهيجاز
منذ انتقال عاصمة الخلافة إلى بلاد الشام ومن ثم العراق ، نشأت مراكز العلوم والفكر في البصرة ، الكوفة ، دمشق ، بغداد ، أصفهان ، شيراز وغيرها. ركز المصنفون على ذكرهم في الحضارات السياسية المهمة للبلدان الإسلامية ، وأهملوا معالجة نظرائهم في الهجاز ، حتى وفقًا للشعب ، أن هبوط الوحي لم يعد يجب سفره إلى السفر في هذا الخطأ ، لذلك جاء كتابنا إلى حياتها المثيرة للتخلي عن الالتفافية. قرن. 17 ميلادي (حيث كانت الشخصية الرئيسية للكتاب ، إبراهيم بن حسن آلراني آل كوردي آل شاهزوري ، عاش).
إنها حركة أثرت على العديد من الأماكن من العالم الإسلامي قبل انتشار الوهابي الدعوي ، الذي صمى في ذلك الوقت باعتباره “جهلًا جاهلًا والتشرك البائس” ، وكذلك المستشرقون الذين وصفوها بأنها “عصر من التراجع”. نشأ ضمير ناصر لإخراج هذا السفر ، الذي تبطل محتوياته الروائيين “آل أناثا” و “ما قبل الإسلامي” ، والغوص في بحر الحياة الفكرية في الحاجز لإخراج لآلئها ، وكيف ساهمت التحولات الرئيسية في ذلك القرن (تعبئة إيران ، مقاربة البرتغامية من ميكا من ميكا ، ودخولها إلى الحكم الماليين ، ومقترحها الماليين. المغول من هيجاز … قبلة العلم وتعقيدها وسبب انتشارها إلى مناطق مختلفة من العالم الإسلامي وعواصم الفكر فيه ، مع عقيدةها المختلفة ، المدارس ، الفلسفية ، الكلام ، العقلية والحكم ، في وعاء من الصوفية ، فجأة القارئ مع حقيقة أن السينمائيات والتلألؤ في الإرهاق ، بالإضافة إلى ذلك. بالإضافة إلى كتب الكلام والمنطق والموسيقى ، كل هذا بالسندات المتصلة ، ومن خلال ذكر أسماء العشرات من أعلام تلك العصر ، وشيوخها ، والطلاب ، والكتب ، والرسائل والآثار.
al -Kurani .. Jabal Alam يشهد على حالة hijaz
تستهلك المحادثة عالمًا كبيرًا من علماء الهجاز في ذلك الوقت ، وأربعة فصول من الفصول الستة من الكتاب ، فيما يشبه الترجمة الكافية ، لأنها نموذج للحياة الفكرية في تلك Beakaa أولاً ، وإثبات مشكلة الكتاب ثانيًا ، ويمثلها الملاذ اللاحق في منطقة الإمام التي يقوم بها باغتاد باغتاد ودانو. مكة ، العلم ، ختم في التحقيق ، رئيس بلدية في إسناد السلسلة ، الله ، مؤلف أعمال الثروة ، ومعظمها مخطوطة (تُرى أماكنها في هوامش الكتاب) ، ورسالة صوفية ، ومروجي ، ومراقبًا ، ومراقبًا ، ومراقبًا ، ومروجًا ، ومروجًا ، ومروجًا ، ومروجًا ، ومروجًا ، ومروجًا ، ومروجًا ، ومراتًا ، ومراتًا ، ومراتًا ، ومراتًا ، أو ، ومروجًا ، ومروجًا. تم رفع علماء الهجاز من حوله ، مثل مسألة التوحيد والسمات والمصير والمعرفة الإلهية ، والوجود وعدم الاستفادة ، والوحدة ، والوفرة … وغيرها.
كلماتي مع وحوش مخبأة
يخلص المؤلف إلى ضمير للرأي القائل بأن السلك المنظم للفكر القرعي مستوحى من تصوف الفيلسوف موهودن بن الرجبي ، الذي كان متورطًا في القضايا في الفصوص والفتوات ، وقضى القرناني في ذلك ، ويرد على ذلك ، رداً على النقد الكوراني في الرسالة الأولى التي كتبها القصة في القصة التي كانت موجودة. علامات الصوفية الأخرى.
لماذا كتاب الحياة الفكرية في الهجاز قبل الوهابية؟
كتاب “الحياة الفكرية في الهجاز قبل الوهابية” مهم لعدة أسباب ، بما في ذلك:
تصحيح الصورة التاريخية: إنه يساهم في دحض فكرة أن الهجاز كان يعيش في حالة الجمود والانخفاض الفكري قبل ظهور الوهابية ، ويثبت أن المنطقة كانت وفيرة بالحركة العلمية والفكرية.
يوفر الكتاب رؤية تاريخية تستند إلى مصادر حول الوضع الفكري في الهجاز ، مما يساعد في تقييم مزاعم الوهابيية حول ضرورة الإصلاح والتجديد في تلك الحقبة.
تسليط الضوء على التنوع الفكري: يستعرض التيارات المختلفة في الهجاز ، من الفقهاء والصوفي والحديثة والمتحدثين ، والتي تعكس ثراء الحياة الثقافية والعلمية قبل القرن الثامن عشر.
دور Hijaz كمركز علمي: إنه يفسر كيف كان Hijaz محطة أساسية في العالم الإسلامي لاستقبال العلماء وطلاب العلوم ، وتأثيرها على المراكز الفكرية الأخرى مثل الشام ومصر والهند.
تأثير العثمانيين والعالم الإسلامي: يسلط الضوء على العلاقة بين الهجاز والإمبراطورية العثمانية ، وكيف أثرت السياسة والسلطة على النشاط الفكري والديني في المنطقة.
انتقاد خطاب الوهابي: يعرض الكتاب رؤية تاريخية تستند إلى مصادر حول الوضع الفكري في الحاجز ، مما يساعد في تقييم مزاعم الوهابي حول ضرورة الإصلاح والتجديد في تلك الحقبة.
وبالتالي ، فإن هذا الكتاب هو إشارة مهمة لفهم الحركة الثقافية والعلمية في شبه الجزيرة العربية قبل ظهور حركة الوهابي ، ويوفر رؤية متوازنة بعيدًا عن التحيزات.
لكن السؤال: هل يتناقض محتوى كتاب “الحياة الفكرية في الهجاز قبل الوهابية” مع التشخيص الذي قدمته دعوة الوهابي لتلك المرحلة وتقدم نفسها كمشروع إصلاح؟
قامت حركة الوهابي بتشخيص الوضع الفكري في الهجاز قبل أن يبدو أنها تعاني من الركود والفساد الديني ، ووصفت المجتمع بأنه غارق في البدع والأساطير ، مع انتشار الصوفية والممارسات المتعددة المشاركين ، مثل المرافعة مع القبور وزيارة القديسين. ورأت أيضًا أن الفقهاء والعلماء كانوا مشغولين بقضايا الفقه الرسمية دون التركيز على التوحيد الخالص ، مما أدى إلى انحراف العقيدة الإسلامية ، وفقًا لمنظورها.
واعتبرت الوهبة أن هذا التراجع الفكري والديني كان نتيجة للتأثيرات الصوفية والشاعرية التي سيطرت على الحياة الفكرية في الهجاز ، والتي أدت إلى رحيل الشعب من الاعتقاد الصحيح ، وفقًا لتفسير محمد بن عبد الوهاب. لذلك ، قدمت الوهابية نفسها كمشروع إصلاح يسعى إلى تجديد التوحيد ورفض الابتكار ، من خلال العودة إلى نهج الأسلاك الصالحة وتنقية الدين من التناقضات التي تتعارض مع ما يعتبره الاعتقاد الصحيح.
