في الأفق ، هناك مشكلة نظرية مهمة في العلاقة بين السياسية والدينية تلوح في الأفق ؛ الذي لم يعد يعرض تلك العلاقة في نفس الشكل التقليدي ، مثل العلاقة بين الدين والدولة ، والعلاقة بين العلمانية والعلمانية التقليدية ، والعلاقة بين الحداثة والمؤسسات المدنية. على الرغم من أن هذه التصورات حقيقية ، وليست وهمية ؛ ومع ذلك ، أصبحت القضية أبعد من ذلك بسبب عدة اعتبارات ؛ برئاسة المفكرين الذين يتحدثون عن أسباب إعادة تعريف السياسي والمبررات لإعادة تعريف المجال الديني ، وقد نتساءل مرة أخرى: ما هو السياسي؟ ما هو ديني؟ ما هو الدين والسياسة)؟ ما هو المدني؟
وبالمثل ، نعتقد أن هناك العديد من الأشياء التي أدت إلى ظهور علاقة جديدة بين الدين والسياسة ، أول عناصر العولمة هذه والتغييرات التي تجريها على المستوى المعرفي ، والمادة الثانية: القضايا الأصولية وماذا دعا الغرب للتعامل مع الظاهرة الدينية بشكل عام والفينيومنون الإسلامي بشكل خاص. لذلك ، ونحن نتحدث عن هذا الموضوع ، نحن نواجه مشاكل ذات طبيعة نظرية لا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نتجاوزها في هذا الصدد على الأقل ، ويثير أسئلة مكونة ، وأهمها: إعادة تعريف السياسي ، وتحديد المجال الديني ، والتأثير المتبادل للعلاقة بين ملابين (سياسي ، ديني).
من الملاحظ في سياق حقيقة أن العوامل الخارجية التي تفاعلت قد لعبت دورًا مهمًا في تشكيل هذه العلاقة بين الديني والسياسي وتمديد التأثير الديني في السياسي ، لعدة أسباب ؛ أهمهم هو الخوف من صعود الكيان الإسلامي وتأثيره على العلاقات الدولية ، وكذلك الخوف من الدين الإسلامي وعواقبه بعد انتشاره في قلب أوروبا والغرب ، ووصف هذا الكيان بأنه قوس من الأزمات في العالم ، والعدو الأخضر الناشئ في الغرب في سياقات الصيد السامويل للتصنيف.
في إطار هذا التصور ، لا يمكننا إلا أن نلاحظ صناعة الصور في هذا الصدد ودورها في تشكيل العلاقة بين السياسة والدين وتأثيرها الممتد ، سواء كان إيجابيًا أو سلبيًا. هذا حول عملية الخوف هذه إلى ظاهرة استندت إلى شيئين ؛ الأول هو توصية فكرة “الإسلاموفوبيا” في جميع أنحاء الميدان الغربي المتحضر ، والثاني هو العلاقة التعسفية بين الإرهاب كما يراه الغرب وعالم الإسلام والمسلمين. ويرافقه انتشار العلمانية كصدمة ومقدمة لعمليات التحديث باعتبارها الشرط المؤسس لـ “العلمانية” و “الترشيد” ، مما جعل الأمور التي جعلت مفهوم العلمانية ومرتبطة بعمليات سيئة السمعة في القبول والقبول. في بعض مستوياتها ، بدا أن فصلًا عن الدين من الدولة ، وفي بعض الأقوال ، يتم تحضين فصل الدين عن الحياة ، وهذه الأطروحات النظرية وما يسمى نماذج التحديث والتنمية لعملية العلاقة بين الديني والسياسي في مختبر العلمانية. يبدو أن صفة المدنية قد تم تقديمها ومراجعتها في مواجهة شخصية الدينية ، وهو أمر جعل العمل والمجلة المدنية عمل مؤسسات غير دينية ، وهو استبعاد للأنشطة الحقيقية ، التي لم تشهدها التجارب الأوروبية ؛ التفاوت الناتج عن هذا في الالتزام بالدين والتدين.
على الجانب الآخر ، يجب أن نأخذ في الاعتبار التداخل بين النظرية والواقع ومشاكل العلاقة بين الديني والسياسي ؛ بشكل عام ، يعطي هذا العمليات التي قد تحدث SO التي قد تحدث نتيجة للتفاعل وتفعيل هذه العلاقة. وبالتالي ، يجب أن نتحدث عن عمليتين يجب أن نراقب بعض التأشيرات التي تشير إليهما في هذا الصدد ، الأول يرتبط بتسييس الدين والثاني يرتبط بدين السياسة. ومن أجل التمييز بين العمليتين ، فإن بدء عملية التسييس يعني غلبة السياسي على الديني ، واحتكارها وتأميمها ، في الاعتبار أن هذا يؤكد أن عملية تسييس الدينية ، على الرغم من أنها تستند إلى اتهام كل الاتهام والتعب التجريبي والتجريع على الحقل السياسي. من هنا ، يبدو أن هذه الحالة المركزية تجد طريقة في هذا إلا من خلال أخذ مجموعة من الآليات.
يسعى الأول إلى اتهام التيارات الإسلامية للبحث عن السلطة فقط ؛ واتهامها بأنها تستند إلى أساس التحدث باسم الدين. وبالمثل ، فإن اتهامها بمحاولة السيطرة على الأنشطة الدينية ، وأن الشخص الذي يسيطر على الدين في محاولة للتأكيد على أن هذا التسييس هو الخلط بين السياسة والدين بشكل أساسي ، واستخدام الشعارات الدينية في الحياة السياسية. في بعض الأحيان يتحدثون عن الفصل ، وفي أوقات أخرى يتحدثون عن التمييز ، وثالثًا ، يتحدثون عن الشخص المتدين الذي يكون أعلى من دخول مسرح اللعبة السياسية التي قد تحكمها القوانين القذرة ، ثم يقول البعض أن “الدين هو فوق السياسة” ، كما لو كان يريد أن يفعل الدين مع ثقله بأنه شيء لا يؤثر على أنشطة الحياة ولا يتجاوزه أو يحصل عليه في الإجراء الكامل. إنه يصطف مفهومًا معينًا للدين الذي تراه على أنه مسألة شخصية أو علاقة الخادم مع ربه لا تتجاوز الآخرين ولا يؤثر على دائرته ، وهو أمر قد لا يتم تسليمه في اتجاهات أخرى تعتبر الدين مقاربة للحياة التي تنطبق في شرايينها وتؤثر على إجمالي أنشطتها وفعاليتها.
في الواقع ، قد يأتي الاعتبار الدقيق والعميق مع النتيجة المعاكسة لترى أنه في الدولة/ النظام/ السلطة تكمن عملية تسييس الدين. وذلك لأن الدولة تفعل ما يمكن تسميته زحفًا غير شعبي للدين ، في حال يبدو أنه تأميم الدولة لمجال الديون. هذه واحدة من القضايا الأساسية والمحورية في هذا الصدد ، وقد أشرنا إلى تلك الظاهرة في كتابنا بعنوان “القراءة في كتب المواطنة المصرية ، والزحف غير الصدري لتأميم الدولة للدين”. سنرى هنا أن الدولة بدلاً من تقديم النموذج وصنع النموذج في عدم التدخل في الشؤون الدينية إذا كانت احتكارية ؛ أو ، وهي متهمة بالسعي لتحقيق ما تدعي أنه التيارات الإسلامية والسابقة التي تشير إليها ، وتريد فقط أن يكون دفق مزدحمًا بهذا العمل.
أما بالنسبة للقضية الثانية ، فإنها تتعلق بدين السياسة ، وهي تتعلق بعملية مضادة ممثلة في هيمنة الدينية على السياسي ، بافتراض أن الديني يمتلك لغة الخطاب التي تختلف بشكل كبير وتميزت من اللغة التي تميزها ، وهو ما يميزه في اللغة ، وهو ما يمكن أن يميزه في اللغة ، وهو ما يمكن أن يميزه. طريق. هذا شيء قد نجده أحد مؤشراتها في قضية Fatwa التي بدأت تظهر ، وأصبحت جميع القضايا من أقرب طريق إلى فاتارات تتطلب أحكام قانونية. إنها أشياء خطيرة بسبب هذه الأمور المتعلقة بالعمليات التعليمية ، وكذلك المؤسسات الاقتصادية ، والتكوينات الثقافية ، والدوائر الاجتماعية ، والعمليات السياسية ، لا نقول أنها بكميات كبيرة مستقلة عن الدين ، لكننا نؤكد أن لديهم متطلبات في الاعتبار يمكن أن تتخيل كعمليات ممتدة لها أحكام ناجحة تتعلق بالحل والقداسة. هذا بلا شك أنه يعبر عن الجانب الآخر من نفس المتصل.
في الواقع ، تتطلب هذه العمليات ، التي ترتبط بالواقع والنظرية ، التحكم في العلاقات ، والتحكم في أبعاد السيطرة ، وأولويات التحكم ، وكذلك النظر في إجمالي الخطب المتعلقة بهذه العمليات والتفسيرات المختلفة. ومن هنا العلاقة بين الواقع والنظرية هي علاقة ليست من المستوى أو الشكل البسيط. نحن لا نريد إصدار رؤية لنظرية Ventinat ، أو نصدر رؤية واقعية للنظرية ، أو نجعل الواقع حكمًا على النظرية ، أيا كان ما يحمله هذا الواقع مع النيران والمفسدين.
يجب تحديد مسألة العلاقات بين الواقع والنظرية في ضوء عناصر العديد من المعادلات ؛ الأول هو قواعد الفائدة والسيطرة المتبادلة التي تحدث بين جميع الظواهر السياسية والاجتماعية والثقافية … وما إلى ذلك. والثاني يرتبط بمعادلات الفعالية ، وهو مخصص للفعالية ؛ الشؤون المتعلقة بالتأثير على الأرض بطريقة تعزز الكيان. والثالث ؛ يتم تأكيدها من خلال معادلات الكفاءة في إدارة المجتمع السياسي والقدرة على تحقيق نقل الواقع ورفعها الحقيقي في إطار تمثيل جميع القوى السياسية أو الدينية. الرابع ، آخرها يرتبط بمعادلات السفينة (مستمدة من حديث السفينة إلى النبي ، يكون السلام والبركات عليه) ، لأن معادلات السفينة هي من بين عناصر مجتمع واحد ، مما يؤكد التفاعل الكلي للمعادلات السابقة.
كل هذا يشكل تصورات مهمة في عملية الإصلاح الشامل والإصلاح السياسي على وجه الخصوص ؛ ربما يجب النظر في هذا الحضانة من التغيير وتأخذها من الوسائل والأدوات والمسارات والاستراتيجيات لتنزيل هذا التطبيق في الحقل على الأرض ونضوب لذيذ ولذيذ. والتحدث عن هذه الملخصات لأهميتها مرتبط بالله وقوته.
