المجلة المنشورةالسياسة الخارجية“مقال عن أول زميل للشرق الأوسط وأفريقيا في مجلس العلاقات الأجنبية ستيفن كوك ، والذي قال فيه إن القضية لم تكن سوى مسألة وقت قبل أن تخترق حقائق الوضع في سوريا الحسابات الأخيرة ، التي تتميز معظمها بالأمل والتفاؤل ، حول انتقال البلاد من أسرة الأسد.
في 7 مارس ، اندلعت انتفاضة ضد النظام السوري الجديد الذي أسسه أحمد الشارا ، واشتبك مع السلطات في لاتاكيا ، تارتوس وباغلا. بعد أن حقق الأسد بعض النجاح الأولي ، رفعت القوات الموالية للقانون قواتها وقمعت الانتفاضة.
تفاصيل هذه الأحداث غامضة إلى حد ما بسبب سيل الشائعات والمعلومات المضللة التي غمرت منصات التواصل الاجتماعي ، وكذلك ندرة الصحفيين الفعليين في المنطقة.
عرض الأخبار ذات الصلة
وفقًا لأولئك الذين اختاروا المراقبين ، كانت هناك إما مذابح ضد الألبويين ، والأكراد والمسيحيين السوريين ، أو لم يكونوا كذلك.
كانت الشريعة على دراية بهذه المذابح ، أو لم تكن كذلك. أما بالنسبة للرئيس السوري ، فهو إما هو جهادي متجدد ، أو انفصل عن ماضيه ويحاول بناء سوريا جديدة بعد خمسة عقود من حكم عائلة الأسد.
تشير التقارير الموثوقة إلى أن القوات الحكومية والقوى الموالية للشرائلية قد سحقوا الموالين إلى الأسد مع ترك حوالي ألف قتيل ، ومعظمهم من المدنيين.
تفاصيل الانتفاضة – كما هي ، وإلى الحد الذي يمكن للمحللين استخلاصه – أقل تعقيدًا من التحديات والعقبات التي تعترض على بناء مجتمع يتفق فيه الجميع على معنى “سوريا”.
ليس هناك شك في أن الغالبية العظمى من السوريين سيقولون إن جميع سكان البلاد – الأبحرون ، والأكراد ، والدروز ، والمسلمين ، والإيزميليون ، والمسيحيين ، واليهود القلائل – السوريين. هذا شعور إيجابي ، لكنه شعور هش. كما رأينا للتو ، في أوقات الأزمات ، من الممكن أن نتحدى هذه الفكرة التعددية بسهولة وعنف. هذا ليس جيدًا لمستقبل البلد.
توفر الظروف الحالية في سوريا فرصة مثالية للمشاريع السياسية والقوى الخارجية التي انحنى لتقويض الشريعة ومجموعتها السابقة من القاعدة ، وهي مقر تحرير الشام. عندما كانت فرنسا قوة استعمارية في بلاد الشام ، تم وضع حالة طوائف alawite و Druze على أنها مفضلة ، ولكنها ذهبت إلى نقطة إنشاء الدول لكليهما.
في النهاية ، تم تضمين هذه الدول في سوريا ، لكن هذا لم يكن هو الحال بالنسبة للدولة المسيحية التي قام الفرنسيون بخصمها من قبل القوميين مع الرؤية التوسعية لبلدهم ، “سوريا الطبيعية” ، لإنشاء ولاية ماروني تسمى لبنان. تم كل هذا على حساب السكان السنة ، الذين كانوا كثيرون وغير مريحين بشكل عام للمشروع الأوروبي في المنطقة.
خلق التلاعب الاستعماري للطوائف والمجموعات العرقية مجموعة من المسارات التي ثبت أنه من الصعب على السوريين التخلص من خلال المائة عام الماضية.
كان هافيز آل ، الذي حكم سوريا من عام 1971 حتى وفاته في عام 2000 ، عضوًا في حزب Baath – وهو حزب وطني عربي بامتياز. مثل الأحزاب القوميات العربية والفصائل في جميع أنحاء المنطقة ، أكد الوهم بأن الشرق الأوسط هو التميز العربي ، حيث محو المجموعة الغنية من الجماعات العرقية والدينية التي كانت من السكان الأصليين في المنطقة.
لم يكن التزام Hafez بالقيامة مهمًا جدًا في الممارسة أو السياسية. ربما كان الرجل القوي في سوريا لفترة طويلة ، لكنه لم يستطع أبدًا التخلص من حقيقة أنه كان أليويت – وهو عضو في مجتمع فقير تقليدي يمارس دينًا غير تقليدي ويتعاون قادته مع السلطات الاستعمارية الفرنسية.
على الرغم من وجود سوريين من خلفيات مختلفة في هيكل السلطة السورية خلال الفترة الطويلة من هافيز آل إساد ، إلا أنها اعتمدت على الأليت كقاعدة لسلطته ، مما أدى إلى إعادة إنشاء وتقوية الاختلافات الطائفية والعرقية بين السوريين.
خلال حكمه ، قيل إن المسيحيين كانوا محميين ، وتعرض الأكراد للقمع ما لم يتم استخدامهم ضد الأتراك ، وكان الكثير من السنة مستاءين. البعض – على وجه التحديد جماعة الإخوان المسلمين ومؤيديها – والأكثر شهرة في حماة في عام 1982. من جانبهم ، مارس الدروز التقيلة.
هذه هي التعميمات ، بالطبع. لم يدعم كل عالي نظام الأسد ، ولم يعارض كل النظام السني. كان هناك مسيحيون فعلوا ذلك ، وكان هناك دروز سوري. أراد معظم السوريين ما يريده الجميع في كل مكان: عش حياة لائقة ورؤية أطفالهم يكبرون ويزدهرون. ومع ذلك ، لا تقلل من هذه الفروق الدقيقة في البعد الطائفي للسياسة السورية ، ويتم استغلالها.
ليس من المستحيل على السوريين التغلب على المؤسسات الاجتماعية والسياسية التي تقسمها وتصنيفها وفقًا للطائفة والعرق ، ولكن سيكون الأمر صعبًا للغاية.
من السابق لأوانه معرفة ما إذا كانت السياسة الجديدة في سوريا ستقوض هذه الأنماط ، التي تم تأسيسها في سياسة البلاد ومجتمعها على مدار القرن الماضي ، أو ستعززها.
تشرح هذه الميزة “المتأصلة” لماذا ، بمجرد أن تدور أحواضهم ، التي تدور تدور حولها حول السلطة والسياسة ، إلى التحرك ، بدا أن العنف الذي تلت ذلك قد اتخذ طابعًا طائفيًا وإثنيًا. وذلك لأن القوة والسياسة في سوريا متشابكة بقوة مع هذه الاختلافات.
ليس هناك شك في أن الناس والمجموعات والبلدان – إيران؟ روسيا؟ إسرائيل؟ – داخل سوريا وخارجها ، سعت إلى تضخيم هذه الاختلافات وتعزيز فكرة أن ما كان يحدث كان هجومًا جهاديًا شاملاً على الأقليات السورية.
يبدو – من التقارير غير الدقيقة التي ظهرت من غرب سوريا – أن هناك بعض الحقيقة في هذه الحسابات. ليس من الممكن إنكار حقيقة أن أتباع الشريعة قتلوا أعدادًا كبيرة من الألبويين (مع وجود البعض خارج البلاد إلى حد الإلمام بأنهم يستحقون ذلك). رفض النشطاء والشخصيات على وسائل التواصل الاجتماعي الاتهامات ضد مؤيدي النظام الجديد المتمثل في قتل المسيحيين ، لكن يبدو أنهم كانوا مستهدفين. هذا شيء لا ينبغي أن يفاجأ أحد. يهدد المتطرفون الإسلاميون رجال الدين المسيحيين وكنائسهم منذ سقوط الأسد.
هذا ليس دفاعًا عن الأسد. كانت سوريا دولة قمعية ودموية للغاية خلال العقود بين صعود هافيز آل ، في عام 1971 وسقوط بشار آل ، في أواخر عام 2024. كان تصميم الابن هو استخدام القتل كطريقة للخروج من الانتفاضة ضد حكمه في عام 2011 هو الدرس الذي تعلمه من والده ، الذي قتل عشرات آلاف الألف.
عرض الأخبار ذات الصلة
بدلاً من ذلك ، فإن وجهة نظري هي أن السوريين ، مثل جيرانهم في لبنان والعراق ، من المرجح أن يواجهوا صعوبات في التكيف مع الهياكل الاجتماعية التي ورثها التاريخ. هناك عدد قليل من النماذج التي يمكن للسوريين اتباعها. يساهم النظام السياسي الطائفي في لبنان في التفتت ، بينما يساهم النظام العراقي في دوامة من الغنائم وعدم التوازن الوظيفي. قال الشارا الكلمات الصحيحة حول حقيقة أن سوريا هي لجميع السوريين.
إنها رؤية إيجابية لمستقبل سوريا ، والتي لا شك فيها العديد من مواطنيها. ومع ذلك ، بعيدًا عن التعبير عن المشاعر ، لم يقدم الرئيس السوري طريقة حقيقية للمضي قدمًا. في الوقت الحاضر ، يحق للسوريين أن يسألوا ، “أي سوريين يشيرون؟”
