الكتاب: ثورة الروح: قراءة معاصرة في فلسفة الصوفية من قبل الإمام عبد القدير القادري جيلاني
المؤلف: جمال آلن فاله آلاني
الناشر: دار آلزابه ، الطابق الثاني ، القاهرة 2019
عدد الصفحات: 222 صفحة
1-
غالبًا ما يعيش الدين من الروح التي تسهم في صياغة الشخصية الإنسانية ويحافظ على توازنها أمام إغراءات الحياة ، لذلك يعمل المصنع على أذنيه عن طريق ترويض الجسم والتعود على الطاعة على العبادة الشاملة في كل الحياة ، وهذا ما ينتهي غالبًا بتجربة باطنية. الصوفية مع أولئك الذين حاولوا الخوض في حقائقه من المسلمين وعدم الرضا عن معرفته الواضحة بعلم قائم على الذات ، أطلقوا عليها علم الأفكار أو الظروف أو الإفصاحات. ويتطلب فهمه وتمثيله لرؤى الصوفيين من الذات الإلهية والكورون والحياة فيه مراعاة الأدوات المعرفية الصوفية وحالة الروح والعقل منها.
هذه هي عقيدة جمال آل الدين فاله كيلاني في تأثيرها ، والتي حاول من خلالها تقديم مقاربة الشيخ عبد القادر القادري ، “ثورة الروح: قراءة معاصرة في فلسفة الصوفية من قبل الإمام عبد الجيلاني ،” تنقية القلب في جميع أنحاء القلوب. “
2-
وُلد الشيخ عبد القدير القادر (470 آه -561 آه) ، والذي كان يعرف باسم العديد من الأسماء لتلاميذه مثل “تاج آريف” ، “موهوددين” ، “شيخ” ، “القلعة” ، “القلعة”. -مدا ، جنوب بغداد. إنه يأتي من أحفاد علي بن أبي طالب. وافق على الدين وكان فاتوا على عقيدة أبو حنيفا ، الشفوي وابن هانبال ، حتى وصفها ابن الساماني ، عندما قابله في بغداد بأنه “إمام هانالي ، وشيخهم في وقته”. ورث طلابه ، وحب العلم والرغبة في ذلك. يتم تأديب يديه من قبل معظم الفقهاء في وقته. ويؤثر عليه أن يقول لأحدهم أراد مقاطعة العبادة ، “إذا كنت ترغب في المقاطعة ، فلا تتوقف حتى تتفق ويتم إنقاذ الشيوخ وتأديطهم.
غالبًا ما يعيش الدين من الروح التي تسهم في صياغة الشخصية الإنسانية ويحافظ على توازنها أمام إغراءات الحياة ، لذلك يعمل المصنع على أذنيه عن طريق ترويض الجسم والتعود على الطاعة على العبادة الشاملة في كل الحياة ، وهذا ما ينتهي غالبًا بتجربة باطنية.
بشكل عام ، كان عنصرًا مهدئًا من النزاعات الطائفية قبل أن يكون مستوى من التوتر يهدد استقرار مجتمع بغداد. لذلك ، اعتبره المستشرق الفرنسي جاكلين أبي أحد أهم الوساطة في القرن السادس AH بين حركة الصوفية والفوريين وذكر أنه “كان ذلك بفضل الحركة التقليدية خلال القرنين اللاحقين ، فإن الطريق يتحول”.
3-
انتشر طلابه في Beshes ، وينشرون القادري الصوفية ويدعون الناس إلى ارتداء خرقه أو نيته للعديد من البلدان البعيدة لارتداء الخرقة من يده من أجل قيمته وفضائله وتأثيره في محيطه. والمثابرة هي أن الشيخ ميريدي يرتدي خرقة الصوفية الممزقة التي ترمز إلى الفقر وخشونة الحياة وأعراض أفراح العالم الخادع. يذكر الباحث أن الوالدين كانوا يرتدونهم لاحقًا لأطفالهم كخليفة ، مما جعل القادية مرتبطًا بالعديد من العائلات وصبغوا صوفهم مع صبغة وراثية بعد أن كانت علاقة فردية قبلها ، وقد ساهم ذلك في ظهور ظاهرة “Qadri” التي تم ترقيتها لاحقًا في بلدان الإسلام. وغيرهم.
عبد القدير القادر جيلاني لديه العديد من الخلوات وانقطاع الحياة الاجتماعية في تجربة روحية صعبة تخرج من تورط العالم ، حتى “تم تبرئة الأدوية من الروح وتوفي العاطفة وأصبح الشيطان مسلمًا وأصبحت المسألة كلها لله” وفقًا لما يبحث عنه ما يسميه “الوجود الثاني”.
وما يعزى إليه الشاكموفي في عرضه لما يجده في هذه الخلوات من المصاعب والمسائل الغريبة في قوله: “الظروف المستخدمة في بدايتي في السياحة ، لذلك أقاومها ، لذلك كنت أملكها ، لذلك كنت غائبة عن ذلك.
وقد نسبت إليه الكريم الذي تم ذكره عن كتب Al -manaqib ، بما في ذلك أنه كان “يتحدث عن الأفكار” يقول عنهم: “لقد تحدث ونطق وتفرق وتفريقًا وقيامًا ويقوم بالقيام بحضانة أولئك الذين دفعوا لي وآباء الشخص الذي يبرئه. جوزيف ، لكن العلم حذر من ذيل العالم حتى لا يظهر مكانه.
4-
لم يكن الصوفية للشيخ عبد القادر الجيلاني تقاعدًا للحياة الاجتماعية ، منذ فترة ، كما يتم تصوير الصوفيين. يذكر الباحث أن لديه منصبًا في الملوك وشعب السلطان وأنه كان يتحدث معهم ويبالغهم في العظة ، وأنهم يقبلون يده ويجلس في يديه ، متواضعين ، أصغر. كانت مجالسه تجتذب كبار رجال الدولة ، مثل نائب وزير الوزارة ، إز آل الدين محمد بن الوزير أبي أبيفار بن حبيرا ، أستاذ الوار عبد الله بن هيبا الله ، وهاجب الاباب ، ماجد آلن بين آل. ما روى منه يقول على المنبر ، ويتناول الخليفة القتفي: “ولماذا المسلمين مضطهدي الظالمين ، وما هو إجابتك غداً على رب العالم؟”
تؤخذ هذه الصورة في التضخم في العقول العامة في شكل. روى من حجابه أن أحد الخلفاء عباسيين جاء لطلب المساعدة في إعادة أحد السلاطين في العجام. أمر الشيخ الحيوانات بالوقوف ، وقفت ولم يتحرك ، وتحول النبيذ في الأواني إلى خل. عندما وصل إلى الأخبار إلى السلطان ، جاء لزيارة الشيخ وردع الكثير من المحرمات. وغيرها من الحكايات التي تعكس الرأي العام عن شخصيته وتسليط الضوء على أنه أصبح عنصرًا في الرياضيات الشعبية في ذلك الوقت. في ذلك ، يجد الباحث إمارة حول تأثير هذه الشخصية القانونية ، والتي أصبحت تساهم في تشكيل مواقع المجتمع في تلك الفترة التاريخية وتحديد سلم قيمها.
5-
أحد المفاهيم الصوفية التي يحددها عبد القادر الجيلاني تكافح.
لديه الفعل الصوفي الدائم الذي يصاحب Murid ، منذ سلوكه الحكيم حتى يصل إلى اليقين المعرفي الذي يتحقق من “ارتفاع الغموض من الروح والقلب”. واحدة من وظائفها هي أنه يتم إلقاؤها على النفس الذاتية ، المسموح بها ، احتيال ، مليئة باللب ، ومسلحة بألوان الخداع ، بحيث تجد طمأنتها عندما تصل إلى درجة الافتقار إلى أي من المخلوقات.
ولأنه لا يوجد نقاء أبدي للروح ، وليس هناك خلاص مضمون لذلك ، فإن العد الغلاني ، وهو مجدد فعلي ، ليس له وصول نهائي. بحيث تستمر في الحفاظ عليها من الاستسلام إلى الأهمية ، وحمايتهم من الانزلاق وحرمانهم من الرغبات والملذات ، وحملهم لقبول ما تحبه. لذلك ، فإنه يتطلب جهد شديد ويسبب مشقة كبيرة قد تتجاوز الطاقة البشرية. هذا ما يشير إلى حالة الملاحظة ، التي ترث قلب الخادم ، والشعور بالخوف والتواضع تجاه الله سبحانه وتعالى.
لم يكن الصوفية للشيخ عبد القادر الجيلاني تقاعد في الحياة الاجتماعية ، منذ فترة ، حيث يتم تصوير التصوف. يذكر الباحث أن لديه منصبًا في الملوك وشعب السلطان وأنه كان يتحدث معهم ويبالغهم في العظة ، وأنهم يقبلون يده ويجلس في يديه ، متواضعين ، أصغر.
بناءً على الصراع والمراقبة المستمرة للصوفي ، يغير التصوف المعدنية للروح ويكسر بعض طبيعته. لا يرتبط بتكييف الجسم ، أو الزيادة في فعالية الحواس ، أو حتى إظهار القدرات الخفية المتأصلة في أعماقه ، ولكن من خلال تحقيق التطور الأخلاقي والروحي ، والوجود الحقيقي غير الملوث بالأوهام. هذا الكفاح العظيم هو وسيلة لأكبر مكافأة ، وهي سبل العيش الدائمة والحياة الأبدية.
6-
ينتهي الصراع بـ “موت النفوس الضعيفة التي غارقة في المتعة وإحياءها بدعلة وقوة جديدة طالما أنها متأصلة في ذلك” وتؤدي إلى تجربة الزهد التي لا مطلوب لنفسها. ليس الرهباني ، الكسل ، الجلوس ، وغيرها من الأوصاف التي يرتبط بها المعارضون بالصوفية. ولا يقتصر الزهد الحقيقي على الصيام في اليوم والليل ويأخذ أسباب الخوف في المطعم والملابس فقط ، ولكنه يعمل على وجه الخصوص لتجاوز صفوف نفسه في العالم والتغلب على البؤس والجهل الذي تمسك به من خلال التحضير الداخلي ونجاح النية وضمان الإرادة. ما هو الجوع والعطش وغيرها من الأعمال الزاهية التي لا يتم تبني الرياضة لتصفية الأسرة. مع الجوع “يفتح الباب للمملكة المتأصلة في الخير الرجل. يظهر الضوء المخفي معه خلف حاجز الجسم ومتطلباته.” ومع ذلك ، فإن الغيلاني يطلب من Murids ألا يكون غارقًا في أسباب الجوع والعطش. بحيث لا يمنعهم من القيام بواجبات العبادة الأخرى.
يرتبط الزهد بالولادة. إنه “يترك الاختيار وسرقة الإرادة والامتثال لقيادة الله سبحانه وتعالى أثناء خلع ملابس العالم وارتداء ملابس الآخرة”.
7 –
بعد مسار النضال والزهد ، ينبع الحب في قلب Murid ويتجه إلى الذات الإلهية. ويتحقق ذلك من خلال الأفكار المدفونة في أعماق النفس ، والتي تتطلب ذلك من إمكانية الوجود والصبر والمصاعب. قلب المؤمن هو عرش الأكثر روعة ، ويجب أن يظهر الخادم هذا العرش ويعجب به استعدادًا لمقدم ملكه. إنها مرحلة الحب الإلهي ، وفقًا لعبد القادر القادر ، الذي يكتمل من مشاهدة بعض جمال الحبيب المتأصل في مرايا النفوس ومسبق السعي لتحقيق مظاهر الجمال الحقيقي بعد أن حرمتها عندما اتصلت بهياكل الطين.
على عكس الفقهاء الذين يرفضون هذا المبدأ ، لأن حب الرب من وجهة نظرهم يتطلب الطاعة والخضوع وأداء الأفعال و “العشاق في حالة سكر ، الذين لا يضيعون أبدًا إلا من خلال مشاهدة مرضاهم المحبوبين الذين لا يتعافون إلا من خلال الإشارة إلى مطلوب.
8-
يصر الباحث على أنه لا يهدف إلى استئناف التراث الصوفي في عالمنا اليوم من خلال قتاله في فلسفة الصوفية من قبل الإمام عبد القدر الجيلاني. هذا التراث الثقافي هو جهد إنساني ينتمي إلى الفقه التاريخي وله ظروف وقته وظروفه المختلفة. ويتطلب الوصول إليها “مع الأخذ في الاعتبار روح العصر ، والتقدم العلمي والمعتدل ، وفهم الصوت ، ومسافة من الأساطير الشعبية التي تم إرفاقها فيها.”
ويشير إلى ما بدا له فهمًا عميقًا للإمام جيلاني لمجتمعه وراء المبادئ المثالية المطلقة التي كان يدعو إليها. وهذا هو أنه لم يقف على عكس الحياة. مع ما تسعى للحصول على سبل العيش والسيطرة على أسباب العالم وتأكيد ضرورة العمل ، من أجل أن يضع الشخص العالم في يديه. ولكن على الرغم من إلحاحه ، تميل الدراسة إلى تقديم وتوثيق أكثر من ميلها إلى تنزيل الصوفية لعبد القادر الجيلاني في طريق التصوف الإسلامي أو ميلها إلى تحليل دلالاتها الدينية والأبعاد السياسية والاجتماعية والفكرية.
